Vous trouverez ici seulement*
la transcription fidèle du message
dominical de l'Abbé Vincent Richard, tel qu'il paraît en pages
1 et 2 dans le bulletin distribué chaque semaine à l'entrée de l'église et de la chapelle ou au
secrétariat.
Attention! Les différents messages de Monsieur le Curé sont archivés pendant six mois sur ce site et vous pouvez les consulter rétrospectivement en cliquant sur l'une des dates qui vous sont proposées ci-dessous
*Pour l'actualité de la semaine passée et
à venir, dans la paroisse et dans l'Eglise, paraissant en pages 3 et 4 du
Bulletin, veuillez cliquer ici sur actualité
Paroisse Saint-Bernard
Chapelle Saint-François d'Assise
Dimanche 20 mai 2012
7e dimanche de Pâques - Année B
"Entre l’Ascension et la Pentecôte, les Apôtres à Jérusalem"
Le prélude de cette histoire est le récit de l’Ascension du Seigneur. Cette manifestation de la gloire du Christ est désormais pour les apôtres une des principales lumières de leur foi ; elle les provoque à tendre là-haut, « où le Christ est assis, à la droite de Dieu » ; elle soutient leur espérance, car ils savent qu’il reviendra du ciel où il est monté. Ce retour, qu’ils attendent avec une certitude infaillible et une grande impatience, devra les trouver vigilants. Ils travailleront donc comme des serviteurs fidèles que l’arrivée du Maître ne doit pas surprendre, comme des amis qui n’ont plus qu’un désir : être avec le Seigneur.
Ils rentrent à Jérusalem. Cette réunion et ce séjour constituent un des faits les plus indiscutables de l’histoire des origines chrétiennes et un de ceux qui accusent le plus manifestement le mandat du Christ. Les apôtres sont des galiléens (I, 11 ; II, 7) ; ils sont pour la plupart des pêcheurs ; rien ne les fixe à Jérusalem, sinon l’ordre de Jésus ; ils n’ont rien à y faire sinon à rendre témoignage de lui. Il est sûr pourtant qu’ils y sont et qu’ils y demeurent. L’histoire de l’Église naissante se déroule loin de la Galilée, de Capharnaüm, du lac, de tout ce qui avait été le cadre de l’activité de Jésus. Tout se passe à Jérusalem. Cela s’explique par un précepte du Seigneur, rapporté par saint Luc (I, 4-8) : Jérusalem était pour les apôtres le théâtre de la mort de Jésus et le centre du pouvoir de ses ennemis ; ni leurs souvenirs ni leur sécurité ne leur conseillaient d’y rester. Mais c’était là que le Seigneur les voulait ; ils devaient tenter un suprême effort pour sauver la « cité du grand Roi » ; sans doute elle périra ; du moins un bon nombre de ses enfants échapperont à la catastrophe ; l’Église sera pour eux l’arche du salut. Tandis que l’arche se construit, pendant les premières années du moins, la petite communauté jouira à Jérusalem d’une certaine tolérance. Les apôtres seront maltraités, injuriés, mais non point persécutés à mort ; quand la persécution éclatera, frappant saint Étienne et les hellénistes, l’Église aura pu déjà s’établir et s’enraciner.
Le premier événement qui nous soit rapporté, avant même la Pentecôte, est l’élection de saint Mathias (I, 15-26). Ce fait est révélateur, à plus d’un titre : il manifeste d’abord l’importance qu’on attache au collège apostolique : la défection de Judas y a laissé un vide ; il faut le remplir sans tarder. Ce qu’on exige de l’élu, ce sont sans doute des qualités morales, mais celles-là sont supposées, et vraisemblablement on les trouve chez tous ceux qui sont susceptibles d’être choisis ; c’est plus particulièrement la connaissance personnelle de Jésus, dont tout apôtre doit être le témoin et ne veut être que cela.
Les apôtres en effet ne sont pas des maîtres indépendants ; ils ont présent à l’esprit le précepte du Seigneur : « vous n’avez qu’un maître, le Christ » ; jamais ils n’établiront leur autorité comme indépendante, jamais ils ne dresseront leur chaire. Leur témoignage doit porter sur toute la vie publique du Christ, « depuis le baptême de Jean jusqu’à l’Ascension » ; le reste, les années de l’enfance et de la vie cachée, est, à l’origine, en dehors du cadre de la prédication apostolique. En même temps qu’elle nous fait connaître le rôle indispensable de l’apôtre et la loi qui s’impose à lui, cette élection nous manifeste la primauté de Pierre : c’est lui qui prend l’initiative de cette démarche et qui la dirige. Au reste, toute l’histoire ses ces premières années montre à l’évidence cette primauté. Les disciples présentent deux candidats, Joseph et Mathias, mais ne choisissent pas entre eux ; le choix appartient au Seigneur ; lui seul a qualité pour recruter les apôtres pour connaître sa volonté, on l’implore et l’on recourt au tirage au sort. Ce mode d’élection était motivé par le caractère exceptionnel de l’apostolat ; on ne le retrouvera plus désormais. C’est ainsi que saint Mathias fut désigné et prit rang à côté des onze apôtres.
Cette élection eut lieu dans la « salle haute » où l’Église était rassemblée ; les apôtres y sont à demeure, et avec eux, persévérant dans la prière, Marie, mère de Jésus, et des femmes, et les frères du Seigneur ; il y avait là au total cent vingt personnes (I, 15). C’est le premier noyau de l’Église ; c’est ce petit troupeau que Jésus avait groupé autour de lui, et que son souvenir maintenait uni. Extrait de « l’Histoire de l’Église » sous la direction de Fliche et Martin, tome I
TEXTES ARCHIVÉS (6 mois)